Contenido de divulgación
En febrero de 2026, las tensiones entre Irán, Estados Unidos e Israel escalaron a un conflicto abierto tras ataques estadounidenses e israelíes contra objetivos en territorio iraní. En respuesta, Irán lanzó misiles y drones contra Israel y contra instalaciones militares estadounidenses en el Golfo, lo que provocó interceptaciones y explosiones en varios países de la región. La escalada elevó el riesgo de una guerra regional más amplia en Oriente Medio y generó preocupación internacional por sus efectos políticos y energéticos.
La causa palestina encarna una de las luchas de liberación más prolongadas y violentas de las últimas décadas. A lo largo de ella, levantamientos conocidos como la Primera y la Segunda Intifada, han sido muestras históricas de la persistencia de esta población frente a un sistema sionista profundamente abusivo y desigual.
¿Cuáles fueron los principales factores que detonaron la Primera y Segunda Intifada, y cuáles son sus diferencias?, ¿Qué papel desempeñaron los medios de comunicación, la opinión pública internacional y las narrativas históricas en la configuración de la percepción global sobre la resistencia palestina? y ¿Cuáles fueron sus consecuencias a nivel local, regional e internacional?
La finalidad de este Foro es comprender la forma en que Palestina se transformó en la causa del Sur Global. Algo que puede entenderse, a través de las formas ideológicas que detenta dicha causa, de rebelarse ante un poder opresor. Y aquí surge uno de los debates que se plantean, en medio de esta destrucción generalizada de Gaza, sí estamos frente a una resistencia anticolonial y antiimperial. Las formas de resistencia palestina no violentas, violentas, en el lugar, o en organizaciones de boicot a Israel, buscan detener la continua expansión de la colonización tardía y de asentamientos por parte de esa potencia. Por su historia y su presente de resistencia, Palestina se erige como una causa del Sur Global, por su representatividad, su simbolismo y porque es un caso de lucha ante el colonizador que genera la solidaridad mundial de los pueblos.
Los asentamientos coloniales en Medio Oriente entre los siglos XIX y XX supusieron una estrecha relación con Occidente que estimularon a la región a potenciar los esquemas cultural e intelectual árabes bajo los desafíos de la modernidad occidental.
¿Qué es la Nahda o Renacimiento Árabe?, ¿qué papel juega la lengua árabe en esta forma de pensar?, ¿quiénes son las figuras más representativas de este movimiento?, ¿qué implicaciones tiene en el seno de la práctica y entendimiento del Islam?, y ¿cómo es su relación con las ideas occidentales y la tradición?
Cuando nos acercamos de una manera más seria a una región como Oriente Próximo, lo primero que sale a relucir es que pese a todos los conocimientos que tenemos de esta porción del mundo, en realidad desconocemos por completo las dinámicas internas que estructuran la vida cotidiana y la geopolítica de una de las regiones más importantes del planeta. En realidad, lo que decimos conocer acerca de Oriente Próximo está mediado por un conjunto de estereotipos, noticias desactualizadas, rumores, propaganda y exotismo, situación que niega incluso la posibilidad de incluir versiones alternativas que expliquen y acerquen al gran público, a la complejidad de una región marcada por la heterogeneidad …
Tramando sentidos. Radio UNAD Virtual, emisora oficial de la Universidad Nacional Abierta y a Distancia .
En este episodio abordaremos la crítica situación que enfrenta actualmente la población palestina en la Franja de Gaza, marcada por la intensificación de los ataques israelíes, el bloqueo económico y las crecientes dificultades humanitarias. Analizaremos el impacto del conflicto en la vida cotidiana de los civiles, las implicaciones políticas regionales e internacionales y los desafíos para la comunidad internacional en la búsqueda de una solución justa y duradera. También reflexionaremos sobre el papel de los organismos internacionales y la respuesta global ante esta crisis.
«Medio Oriente, historia, geopolítica y conflictos contemporáneos», busca ofrecer una reflexión crítica sobre las transformaciones históricas, dinámicas regionales e intereses globales que han moldeado al Medio Oriente desde el siglo XX hasta la actualidad. A través del análisis de procesos como la descolonización, la conformación de Estados, las disputas territoriales, la intervención de potencias extranjeras y las tensiones geoestratégicas contemporáneas, el encuentro propone herramientas conceptuales y contextuales para comprender las causas estructurales y los actores involucrados en las principales disputas de la región.
El foro «El conflicto Árabe-Israelí: claves para su análisis» busca ofrecer una aproximación crítica, histórica y estructural a uno de los procesos políticos más prolongados y complejos del siglo XX y XXI. A través de un enfoque multidisciplinario, se examinan los orígenes coloniales del proyecto sionista, junto a la geopolítica regional e internacional que ha influido en la configuración actual de la ocupación.
Cámara Alta. Canal del Senado de la República
En el Senado de México se propuso una iniciativa de reforma para castigar a quienes vandalicen monumentos o piezas de arte público con hasta 10 años de prisión y una multa del doble del daño causado.
En los años recientes, la piratería ha comenzado a volverse un problema serio en las costas mexicanas y del caribe. Factores como la debilidad de muchos Estados de la región, las crisis económicas, la pobreza, la corrupción, el crecimiento de la violencia y el aumento del crimen organizado internacional, están sembrando las bases para que la piratería se vuelva una práctica común en Latinoamérica.
La historia de la construcción de los Estados modernos en Medio Oriente ha estado dominada por una explicación teleológica y transhistórica del papel de la nación y el nacionalismo en este proceso, interpretación que deja de lado la multiplicidad de modelos transnacionales y pannacionales implementados durante la transición de los imperios tradicionales a los Estados modernos. Asimismo, se ha entendido que la importación de conceptos desde Europa hacia otras regiones del mundo fue un proceso netamente impuesto, obviando la activa participación de actores locales que los asimilaron pero también los modificaron según las exigencias sociopolíticas de su contexto.
En abril de 2021 el presidente Joe Baden hizo oficial la retirada de las fuerzas armadas estadounidense de Afganistán luego de 20 años de guerra. Pero entonces, ¿Cómo puede ser que después de tantos millones de dólares invertidos y la acción del ejército más poderoso del mundo en contra de guerrilleros relativamente mal armados, no se haya podido crear un Estado capaz de contener mínimamente los intentos talibanes de tomarse el país?. Con el fin de entender qué está pasando en la actualidad en Afganistán, tendremos que adentrarnos en la historia del conflicto civil afgano, a la idiosincrasia de su sociedad y al modelo usado por Estados Unidos en su intento fallido de construir un Estado moderno en el país.
El caso de Yugoslavia es bastante particular en la historia reciente de la humanidad, debido a que después de la guerra fría este país se postulaba como uno de los protagonistas más importantes en un mundo dominado por la bipolaridad, planteándose como una alternativa frente al comunismo estalinista y el capitalismo estadounidense. De alguna manera Yugoslavia se convirtió en un ejemplo para el llamado Tercer Mundo, al encabezar la creación del Movimiento de los Países No Alineados en 1955, cuyos Estados miembros buscaban separarse de las luchas ideológicas de las dos superpotencias mundiales y garantizar para sí niveles aceptables de desarrollo e independencia política.
Contrariamente a lo que se podría pensar tras 20 años de guerra contra una coalición liderada por la mayor superpotencia militar del mundo, los talibanes no fueron erradicados en 2001 tras ser desplazados del poder central por las fuerzas aliadas, esto se debió a que los talibanes no se constituían como un grupo totalmente jerarquizado en la cabeza de una persona, sino como una serie de redes con altos niveles de autonomía que siempre mantuvieron presencia en las zonas remotas del país. Además, factores como un Estado afgano mal estructurado y con una autoridad casi nula, una corrupción descontrolada, una economía de papel y un hartazgo generalizado luego de dos décadas de guerra, permitieron que los talibanes volvieran a presentarse a sí mismos como la mejor opción frente al vacío de poder dejado por Estados Unidos tras su retirada.
El siglo XX fue uno de los periodos más violentos en la historia de la humanidad, en este espacio de tiempo vivimos dos guerras mundiales, guerras de colonización y descolonización, auge y caída de potencias occidentales y no occidentales, surgimiento de nuevos Estados y numerosos conflictos civiles que se han posicionado como el paradigma de la guerra contemporánea. Ahora bien, para entender el siglo XX tenemos por lo menos dos visiones, en primera instancia Eric Hobsbawm nos propone un corto siglo XX que va desde 1914 hasta 1991, lo que se traduce en una cronología que inicia con la Primera Guerra Mundial y termina con la caída de la Unión Soviética. Sin embargo, según Julián Casanova existe un largo siglo XX ligado a las consecuencias de la violencia del siglo XIX en las colonias europeas, las guerras balcánicas en el Imperio otomano …
La política actual en Occidente a cambio mucho en las últimas décadas, cambiando sus prioridades progresivamente de los temas netamente económicos a multitud de problemáticas identitarias. Esto ha creado complejas dinámicas tribalistas que podrían desembocar en fracturas irreconciliables dentro de las distintas sociedades donde se aplica esta lógica. En este sentido, la aplicación acelerada de políticas identitarias y la división de la sociedad en grupos cada vez más pequeños y herméticos, los cuales compiten entre sí por mayor reconocimiento y relevancia dentro de la sociedad, están instalando una serie de fenómenos que amenazan la estabilidad y naturaleza de las democracias en Occidente.
Tal vez la muestra más interesante del llamado milagro japonés, fue el plan del primer ministro Hayato Ikeda de duplicar en solo 10 años el tamaño de la economía de Japón, teniendo que mantener para ello un crecimiento anual del 7.2 %. La mayoría de analistas económicos internacionales vieron esta propuesta como algo irreal, pero para sorpresa de todos al finalizar los diez años Japón había multiplicado su economía por 2.8, manteniendo un crecimiento promedio anual del 9.3 %. Además, el PIB japonés creció cuatro veces más, mientras que en comparación con 1953, para 1973 la economía japonesa era 5 veces más grande.
En los años recientes, la piratería ha comenzado a volverse un problema serio en las costas mexicanas y del caribe. Factores como la debilidad de muchos Estados de la región, las crisis económicas, la pobreza, la corrupción, el crecimiento de la violencia y el aumento del crimen organizado internacional, están sembrando las bases para que la piratería se vuelva una práctica común en Latinoamérica.
Algo que llama la atención de la obra de Lutero como reformador, es que la inmensa mayoría de sus críticas a la Iglesia ya estaban presentes en la sociedad antes de que él les imprimiera su propio toque personal. Por su parte, es seguro que Lutero provocó el movimiento reformista de una manera cuasi involuntaria, puesto que si la Iglesia romana hubiese canalizado sus demandas dentro de la misma estructura de la Iglesia, es muy posible que toda esta controversia no se hubiese terminado en un Cisma dentro de Occidente en el siglo XVI. Se puede decir entonces que el principal papel de Lutero fue arrojar pólvora y sustento ideológico a un conjunto de inquietudes religiosas, espirituales, políticas y sociales que ya estaban en boga para su época.
Pese a que muchos árabes continuaron siendo renuentes a la idea de una dinastía, Abd al-Malik consiguió que su hijo al-Walid I lo sucediera en el trono, logrando con ello que por primera vez en el mundo islámico se aceptara la idea del principio dinástico sin objeciones demasiado determinantes. En consecuencia, los Omeya alcanzaron la cúspide de su poder al concluir su expansión por el norte de África y asentarse en España, marcando el límite de las conquistas musulmanas en Europa occidental cuando Carlos Martel venció a las tropas musulmanas en la batalla de Poitiers en el 732. No obstante, para los musulmanes este no significó un desastre significativo, debido a que concebían a Europa central como un lugar relativamente poco atractivo para su anexión al imperio.
Luego de la muerte de Balder que presagia el inicio del fin, ocurrirá un atroz invierno llamado Fimbul (el más grande) que opacará a cualquiera que se hubiese visto antes, el cual se extenderá en todas direcciones y lugares de la tierra, precedido por un período de crímenes y terror. Como resultado, el frío robará todo rastro de calor en la tierra durante los tres años que durará, sin que en ningún momento haya una tregua para el verano, esto provocará una cruenta guerra entre todos los seres que habitan el mundo, incentivando que padres luchen contra sus hijos y hermanos se maten entre sí.
El islam fue la última de las tres grandes religiones abrahámicas en aparecer, cuando el Profeta Muhammad ibn Abdallah conocido en Occidente como Mahoma, recibió en el ramadán del 610 d. C. un conjunto de revelaciones dadas por el arcángel San Gabriel, mientras estaba reflexionando en una cueva en la cumbre del monte Hira a las afueras de La Meca. En este lugar Mahoma se dedicaba a rezar, ayunar y dar limosna a los pobres, en un momento en que las sociedades árabes pasaban por una compleja crisis de identidad. Ahora bien, Mahoma nació alrededor del 570 en La Meca dentro de la tribu árabe de los Quraysíes, pero sus padres morirían durante su infancia quedando bajo la protección de su tío paterno Abu Tálib, un líder de la tribu Quraysh con una importante influencia sobre el gobierno de La Meca.
Tal vez el acontecimiento más importante fue la ruptura entre las Iglesia Latina y Oriental en el Gran cisma de 1054, debido a factores políticos vinculados a la rivalidad entre Roma y Constantinopla y a diferencias teológicas irreconciliables. Ahora bien, de fondo estas dos Iglesias eran radicalmente disímiles desde su creación, a causa de dinámicas externas como la lengua, la historia, la cultura y la geografía de las zonas donde se habían instalado. Además, con la donación de tierras que Pipino el Breve de Francia había hecho al papado en el 756, el papa se había vuelto no solo un líder espiritual sino un jefe de Estado poderoso que recibía grandes dividendos de los Estados pontificios …
En 1945, Japón pasó de controlar 7,400,000 Km2 a ser un país ocupado por las fuerzas estadounidenses, el cual se encontraba en condición de extrema pobreza y sufrimiento humano, producto de los bombardeos incendiarios y atómicos sobre las principales ciudades del país. A esto había que sumar la necesidad de repatriar a 6.600.000 soldados, las altas tasas de desempleo, la inflación y la amenaza de hambruna, siendo esta combinación de problemáticas un escenario tan complejo de resolver que muchísimos expertos auguraban un lúgubre futuro para el país. Tokio sería una de las poblaciones más golpeadas por la guerra, debido a que por segunda vez en 3 décadas había sido destruida casi hasta sus cimientos, siendo descrita por muchos extranjeros como un ´´barrio marginal pulverizado, una llanura abrasada´´.
Tras el aumento de la influencia japonesa en China y Asia-Pacífico el conflicto entre la tierra del sol naciente y Estados Unidos se hizo inevitable, por lo que el gobierno japonés decidió atacar por sorpresa Pearl Harbor el 7 de diciembre de 1941, luego de verse acosado por el embargo petrolero impuesto al país por los estadounidenses. Desde entonces los esfuerzos de guerra ocuparon gran parte de la cotidianidad de los ciudadanos tokiotas, la educación ético-nacionalista dominó el sistema educativo y la sociedad japonesa pasó grandes penurias producto del conflicto. Así, en 1945 acudiremos a uno de los episodios más sombríos de la Segunda Guerra Mundial como fue el bombardeo de Tokio con bombas incendiarias por parte de la aviación estadounidense, el cual arrasó la ciudad y dejó cerca de 100.000 personas muertas, siendo esta la segunda vez que Tokio era destruido en 30 años.
Una vez terminado el traslado del Emperador y su gobierno a Edo, el nombre de la ciudad se cambió a Tokio en 1868 dando inicio a un proceso de modernización sin parangón, gracias a la ayuda de asesores de las principales potencias occidentales. Dichas políticas convirtieron a Tokio de una relativamente modesta urbe de madera, a una metrópolis que rivalizaba con las capitales de Occidente en tan solo unas décadas. Esto repercutió en el aumento del nacionalismo y el militarismo en la sociedad japonesa, llevando al país a una guerra con China (1894), Rusia (1904) y Alemania (1914) que catapultarían a Japón como la única potencia no occidental del mundo, dándole además un considerable imperio colonial. Todo lo anterior a pesar de la casi total destrucción de Tokio durante el Gran terremoto de Kantō de 1923, cuyos efectos devastadores echarían abajo 50 años de esfuerzos modernizadores, dejarían a un millón y medio de personas sin hogar y producirían más de 105.000 muertos.
Hasta mediados del siglo XIX, Japón había implementado una política de aislacionismo (Sakoku/País cerrado) que hizo casi inexistentes los intercambios culturales y económicos con viajeros y comerciantes procedentes de las naciones occidentales. Esto mantuvo bastante intacta su cultura tradicional encabezada por el gobierno militar del Shogun y los samuráis, quienes se constituían como una élite feudal que controlaba la tierra y la política en Japón. No obstante, luego de una serie de incursiones rusas e inglesas que no tuvieron éxito en su objetivo de abrir Japón a la influencia extranjera, la llegada a Edo en 1853 del comodoro estadounidense Matthew Perry, dejó claro que Japón no podría resistir un conflicto contra las potencias occidentales y obligó al país a abrirse al comercio internacional.
El cristianismo ha tenido una larga historia donde se presentaron grandes sincretismos con conceptos del judaísmo y de diversas religiones paganas, las cuales nutrieron sus concepciones del universo, su doctrina, sus plegarias y sus ritos. Además, desde un punto de vista intelectual, el cristianismo se alimentó de los conceptos y lenguaje de la filosofía, con el fin de argumentar la naturaleza universal del cristianismo para la humanidad, logrando concentrar en torno a su clero un enorme poder de mando que se diferenció de los sistemas político-religiosos antiguos. Tal vez la principal diferencia entre el cristianismo y otras creencias religiosas, era su idea de la vida después de la muerte, la cual, si bien también se encontraba en otras creencias, en este caso se centraba en garantizar una existencia feliz tras el fin de la vida para todos aquellos que vivieran bajo los preceptos cristianos.
Loki es un personaje muy intrigante dentro de la mitología nórdica debido a que a lo largo de sus historias podemos encontrar diferentes facetas que nos hablan de un ser radicalmente diferente en su personalidad y función dentro de la mitología conforme esta avanza. Un ejemplo de esto es que Loki en diversas ocasiones ayuda a los dioses a salir de problemas o bien los saca de situaciones de peligro que el mismo había creado, causadas por su mala suerte, la falta de información o su ingenuidad, por lo que estrictamente hablando no serían producto de intenciones malvadas. Aun así, en otros momentos la malicia de Loki si queda patente en sus acciones contra los dioses, llegando incluso a maldecirlos e insultarlos durante un banquete realizado por el gigante Ægir, quien era una personificación del poder del mar.
Dado que existen varias versiones acerca de cómo se creó el mundo en la mitología nórdica, las cuales presentan variaciones en los acontecimientos, para este caso tomaremos como referencia la Edda prosaica de Snorri Sturlurson para describir la cosmogonía nórdica. Así, el conocimiento que tenemos acerca del origen del universo nórdico, proviene de una narración llamada la predicción de Wola o Völuspá. En este texto se nos dice que en un principio no existía nada, ni siquiera el tiempo, lo único que había era el Ginnungagap que era como los nórdicos llamaban al vacío, el abismo y la nada. No obstante, lo cierto es que en verdad este vacío colindaba al sur con un mundo llamado Muspelheim, el cual estaba repleto de luz y un fuego increíblemente caliente, donde ningún ser que no hubiese nacido en él podría llegar a sobrevivir.
Casi sin excepción, todas las comunidades humanas han comenzado a contar su historia a partir de la mitología, siendo estos relatos los encargados de otorgar una explicación a los orígenes del grupo y el planeta, definir su relación con el mundo material y espiritual, propiciar la coherencia grupal, dar sentido a las preguntas propias de la condición humana y diferenciar a su comunidad de otras sociedades vecinas o lejanas. Incluso con la llegada de las tres grandes religiones monoteístas (judaísmo, cristianismo e islam), no se produjo un proceso de desmitologización del pensamiento, debido a que muchos de los mitos de las culturas paganas fueron aprovechados por estas religiones, con el fin de facilitar la conversión de los diferentes pueblos que deseaban evangelizar.
Sobre mí
Maestro en Estudios en Relaciones Internacionales por la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (FCPYS) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Licenciado en Historia por la facultad de Humanidades de la Universidad de Antioquia en Medellín, Colombia. Se ha desempeñado como profesor titular de la asignatura de Medio Oriente en el Centro de Relaciones Internacionales (CRI) de la UNAM, docente universitario en la Universidad EAFIT (Medellín, Colombia) y tallerista en cursos de extensión de la FCPyS-UNAM. Actualmente forma parte del Taller de Estudios sobre Medio Oriente de la UNAM y el Grupo de Investigación en Historia Moderna y Contemporánea de la Universidad de Antioquia.
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